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Read Ebook: Ce qu'il faut lire dans sa vie by Mazel Henri

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Ebook has 84 lines and 86155 words, and 2 pages

Donc pour ce dernier septain, au lieu des trois ou quatre noms, chacun centre de bien d'autres que nous assignions jusqu'ici ? chaque ann?e, un seul nom. Sept oeuvres graves, d'une gravit? religieuse. Les grands philosophes modernes nous ont ?difi?s sur la vanit? de leur sp?culation, et les grands philosophes antiques nous ont conduits jusqu'au seuil du christianisme. C'est dans le sanctuaire que nous p?n?trerons maintenant. Voici les sept noms propos?s: 53, saint Fran?ois de Sales; 54, saint Jean de la Croix; 55, saint Augustin; 56, les Psaumes; 57, les Proph?tes; 58, les ?vangiles; 59, l'Imitation.

Ensuite, on entrera dans le Temple. Ces livres h?breux qu'on aura peut-?tre d?j? lus quand on <> son histoire d'Orient, on les ouvrira de nouveau comme livres de tous les temps, comme livres par excellence, bibles. Ce qui nous importe dans les Proph?tes, je suppose, ce n'est pas leur couleur nationale ou leur saveur historique--que nous font aujourd'hui les mal?dictions de Babylone ou les b?n?dictions des Tribus?--ce n'est m?me pas la r?union, de ci de l?, de tous les traits ?pars qu'on fera plus tard curieusement converger vers la figure de J?sus, c'est l'intensit? de leur sentiment purement religieux. C'est par l? seulement qu'ils plongent dans les profondeurs de l'?me humaine, et ils sont d'autant plus nos ma?tres spirituels que nous les ?purons de tout ce qui les rattache ? leur temps et ? leur pays. C'est la propre ?motion de notre ?tre qu'il nous faut chercher dans les Isa?e et les ?z?chiel, et non l'?claircissement de tel probl?me d'ex?g?se.

Nous serons bien avanc?s, par exemple, quand nous aurons cru prouver que Daniel n'?tait pas un t?moin de festin de Balthazar ou n'?tait pas un contemporain d'Antiochus ?piphane. Le mieux serait de ne pas se pr?occuper de cette question, ou m?me de mettre tout le monde d'accord en supposant qu'il y a eu deux Daniels, un qui assista ? la chute de Babylone, et qui, en effet, est beaucoup plus instruit des choses chald?ennes que n'aurait pu l'?tre un pasticheur juif du temps des S?leucides, et un autre qui serait ce scribe des S?leucides et qui aurait cousu au texte de son devancier des allusions fort claires, suivant quelques-uns, aux ?v?nements de son temps; on pourrait m?me accepter un troisi?me Daniel, celui dont parle ?z?chiel dans une phrase o? il l'appareille ? No? et ? Job et qui ne pouvait ?tre, car ?z?chiel ?tait d?j? vieux, le jeune homme encore inconnu que le roi de Babylone devait plus tard distinguer.

Tout cela est si obscur qu'on ne l'?claircira jamais compl?tement. Mais les sages sont ceux qui lisent Daniel pour lui-m?me et non pour les id?es qu'on lui pr?te, et qui vont m?me jusqu'? ne pas attacher trop d'importance ? la mention des soixante-dix semaines d'ann?es que la primitive ?glise regarda comme une allusion ?vidente ? la venue de J?sus-Christ et qui fit probablement mettre Daniel au nombre des quatre grands proph?tes. Sans cet argument qu'on crut longtemps d?cisif, aussi d?cisif que le Cyrus nomm? par Isa?e, on aurait, avec les juifs, regard? comme un simple docteur ce Daniel chez qui la pr?occupation religieuse est bien moindre que chez Isa?e, J?r?mie et ?z?chiel. Ce sont donc ceux-ci qu'il faudra lire avant tout, et ensuite les autres petits proph?tes; mais toujours sans se pr?occuper des devinettes philologiques, question des deux Isa?es ou ant?riorit? d'Amos sur Jo?l.

Encore les proph?tes d'Isra?l sont-ils des individualit?s vivantes et puissantes, mais les auteurs inconnus des PSAUMES, dans quel temps, dans quel pays les situera-t-on? Ce nom collectif et vague, le Psalmiste, est synonyme de pri?re. Et comme il faut se r?jouir que toutes ces oeuvres soient si impersonnelles, si d?tach?es de toutes contingences! Ici plus de ces petits probl?mes d'ex?g?se qui piquent la curiosit? comme chez les Proph?tes. Qu'importe que tel psaume soit d'avant la Captivit? ou d'apr?s les Asmon?ens? Il peut y avoir des imitations aussi sinc?res que des originaux quand il s'agit d'effusions religieuses. Si ces belles pri?res sont entr?es dans le patrimoine spirituel de l'humanit?, c'est qu'elles sont justement ind?pendantes et des Asmon?ens, et de la Captivit?, et qu'elles sont ce qu'il y a de moins h?bra?que dans la Bible.

Alors on prendra les ?VANGILES. Assur?ment notre lecteur les aura d?j? lus quand il ?tudiait l'origine du christianisme, mais avec un souci d'?claircissement historique qu'il trouvera peut-?tre un peu vain, ? distance. Cette fois, on lira les ?vangiles pour eux-m?mes et non pour les prouesses des ex?g?tes, si possible en grec, ou du moins dans le latin de saint J?r?me, sinon dans une bonne traduction, celle de Bossuet par exemple . Et une fois qu'on les aura lus, on les relira en les comparant les uns aux autres et en poussant plus loin l'?tude des d?tails, ou mieux la r?flexion sur les d?tails, toujours sans souci d'hypercritique: ? quoi bon essayer de pr?ciser le nombre de voyages que J?sus a fait ? J?rusalem? les ?vangiles ne sont pas des annales et ces minuties chronographiques n'ajoutent rien au christianisme. D'autant que, d?s que le sujet devient important, les d?tails ne manquent pas. Les r?cits de la Passion sont ?tonnants ? ce point de vue. Je ne sais s'il est possible d'?tre plus pr?cis et plus concis. Un ?crivain dramatique tirerait des sc?nes enti?res d'un simple verset, si minutieuses sont les moindres notations. L'intensit? de vision des Catherine Emmerich, avec cette aide, se comprend.

Plus on lit ces quatre petits ?vangiles, et plus on les trouve merveilleux de sinc?rit? na?ve et vivante. Supposez leurs auteurs tout autres; au lieu d'humbles Galil?ens, soucieux seulement de reproduire exactement tout ce que leur ma?tre avait fait ou dit, imaginez d'intelligents lettr?s voulant laisser ? la post?rit? un portrait <> de J?sus, vous verrez tout de suite ce que l'oeuvre aurait perdu; d?j? Luc, qui ?lague et combine, est moins int?ressant que les autres; encore n'essaie-t-il pas, comme l'aurait fait un X?nophon ou un Platon, de mettre le Nazar?en d'accord avec lui-m?me. Si J?sus ressort des ?vangiles avec une telle vie, c'est que les ?vangiles nous le donnent tout entier ? chaque instant, avec ses essors de foi et ses crises de d?sespoir, ses jours de mansu?tude et ses heures de col?re, ses actes de pleine lumi?re, et ses mots myst?rieux qu'aujourd'hui encore nous ne comprenons pas. Aucun des quatre ne cherche ? recr?er son Ma?tre, comme d'autres esprits plus puissants, saint Paul par exemple, l'auraient peut-?tre inconsciemment cherch?, s'ils avaient voulu raconter sa vie.

C'est surtout quand on vient de voir le <> qu'ont essay? de sculpter tant de contemporains, Renan comme Tolsto?, qu'on s'?prend d'admiration et de v?n?ration pour ces humbles petites gens, qui n'ont rien voulu ciseler du tout, et qui nous ont donn? l'effigie la plus vivante qui soit. Le seul commentaire digne d'eux serait un recueil de toutes les images du Christ qu'ont tent?, ? leur lecture, de restituer les peintres, et c'est le cas ici de citer le livre de Gaffre qui a voulu remplir ce programme, depuis le Christ c?sarien des sarcophages antiques jusqu'au Christ b?douin de nos orientalistes d'aujourd'hui, en passant par le Christ traditionnel dont l'aspect se fixa au temps byzantin.

Nous voici arriv?s ? l'?ge des cheveux blancs, la soixantaine. C'est l'heure sinon de l'absolu repos, du moins de la retraite, laquelle peut d'ailleurs ?tre studieuse et f?conde. Beaucoup continueront ? aller ? la d?couverte, ceux surtout que le d?mon de la bibliophilie poss?de. Les autres, ceux qui pr?f?reront revenir sur leurs pas, n'auront pas choisi la moins bonne part. Peut-?tre d?couvrira-t-on ? ses livres, ces compagnons aust?res, d'inattendues s?ductions; on les aimera non plus seulement pour leur ?me, comme des amies, mais pour leur corps, comme des ma?tresses; on savourera la volupt? des papiers luxueux, des impressions parfaites, des gravures moelleuses, des reliures admirables; on ira peut-?tre jusqu'? conna?tre les exc?s des amours s?niles, la poursuite de la pi?ce rare, la jalousie de l'?dition fautive, l'orgueil enfantin de l'exemplaire unique. Qui sait, si apr?s avoir entass? livres sur livres dans sa biblioth?que on ne se mettra pas ? les en tirer, et ? en retirer encore, et aussi difficile maintenant qu'autrefois insatiable, ? ne garder qu'un tout petit nombre de volumes amoureusement choy?s? Ce sont les deux p?les de la sagesse livresque: ou les millions d'ouvrages de la Biblioth?que nationale ou quelques douzaines, qui sait, une douzaine seulement de favoris, auxquels on passera en ce cas toutes les fantaisies co?teuses. Un bibliophile disait en souriant: Il y a deux sortes de livres, ceux qu'on lit, et ceux qu'on relie.

Et puis, ce que je dis du peu de go?t des sexag?naires pour les nouveaut?s n'est que fa?on de parler. Le cerveau, disait Taine, est encore l'organe qui se fatigue le moins. Il ne faudrait pas croire que tout le monde fasse en vieillissant comme Royer-Collard. Relire est bien, lire est mieux. On trouvera toujours des gens ?g?s ? l'aff?t du livre du jour. C'est l? une ?l?gance louable; la jeunesse d'esprit est la seule qui aille bien aux vieillards. Il faut ?tre de son temps, et aimer son temps jusqu'? sa derni?re heure. Ce qui y est laid ou vil est destin? ? s'effacer si vite! Et m?me dans les p?riodes les plus tristes de l'histoire humaine, que d'h?ro?smes, que de beaut?s, que de d?couvertes, que de chefs-d'oeuvre! Donc, que l'homme de soixante ans garde toute sa curiosit? sympathique pour ce qui l'entoure. Qu'il m?nage son temps sans doute, en lisant le moins de p?riodiques possible, ? la diff?rence de tant de piliers de cercles, ou en s'abstenant de ces toujours renaissants feuilletons dont se gavent tant de vieilles dames. Mais qu'il ne laisse pas se perdre tout ce temps si bien m?nag?. Il y a trop de choses ? conna?tre sur terre, ? tout ?ge! Criton disait ? Socrate dans sa prison: <> Mais Socrate lui r?pondit: <>

APPENDICE

A--TABLEAU M?THODIQUE

Paris, le 3 Dante 66 .

C.--THE HUNDRED BEST BOOKS

CHOISIS PAR SIR JOHN LUBBOCK

INDEX ALPHAB?TIQUE